幸災(zāi)樂(lè)禍
《甘孜日?qǐng)?bào)》 2014年12月22日
■ 楊丹叔/專欄
在遙遠(yuǎn)的過(guò)去，當(dāng)人類注視著空闊圓融的天的時(shí)候，當(dāng)人類將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心開始追問(wèn)“我是誰(shuí)，我從哪里來(lái)，我將到哪里去”的時(shí)候，就已經(jīng)知道，人是渺小的，人個(gè)體的力量是有限的。從那個(gè)時(shí)候，在人類的生命中油然而生一種思想，那就是：人類只有通過(guò)互助和聯(lián)合才能抵抗自然的無(wú)常。于是人走向了聯(lián)合和覺(jué)醒，走向了社會(huì)和法。人是無(wú)力獨(dú)自站立于天地之間，承受黑漆漆的夜晚的。
另一方面，當(dāng)人的聯(lián)合與互助以法的關(guān)系體現(xiàn)的時(shí)候，人類漸漸淡漠了生命初始對(duì)黑夜的恐懼。人的私欲無(wú)節(jié)制地膨脹。幸災(zāi)樂(lè)禍，便是人欲泛濫的必然結(jié)果。
幸災(zāi)樂(lè)禍，是考查人類文明的一把尺子。人類文明的進(jìn)程與高下，由此而觀。歷史上，無(wú)論中外，因幸災(zāi)樂(lè)禍而禍及天下蒼生、禍及國(guó)家或后代子孫的事，舉不勝舉。從一個(gè)側(cè)面，人類歷史就是一部“幸災(zāi)樂(lè)禍”的野史。幸災(zāi)樂(lè)禍，是生長(zhǎng)在人道主義之內(nèi)部的一種玩疾。
天有天災(zāi)，人有人禍。禍就像福，是無(wú)形的、難測(cè)的，充滿了整個(gè)宇宙。禍兮福所倚，福兮禍所伏。禍福自在人心中，化于人的生命。禍福的顯示，需要的是天時(shí)、地利、人和。需要的只是時(shí)機(jī)。一旦時(shí)機(jī)成熟，禍福便從天而降，其實(shí)是從人心中而生。
人往往只看到禍福不可測(cè)的一面，因而將它當(dāng)作命定被動(dòng)從之。禍福既在人心中，因此，禍福也就是主宰，也就是主導(dǎo)，也就是“命運(yùn)”。避禍就福，因禍得福，在很大程度上取決于人內(nèi)心的準(zhǔn)備。
幸災(zāi)樂(lè)禍者實(shí)質(zhì)是禍福的被動(dòng)承受者。甘愿做禍福的奴隸。其心理，是對(duì)不可測(cè)知之災(zāi)禍的恐懼所表示出的自救和抗拒。即在潛意識(shí)中，希望災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁于他人身上，從而達(dá)到使自己逃脫災(zāi)禍。甚至從他人的災(zāi)禍中牟利。殊不知，恰是這種幸災(zāi)樂(lè)禍的不良心理，已為自己埋下了更大的災(zāi)禍。“禍與福，是有眼睛的。”
[典源] 幸災(zāi)，語(yǔ)出《左傳·僖公十四年》。樂(lè)禍，語(yǔ)出《左傳·莊公二十二年》。北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·誡兵篇》：“若居承平之世，睥睨宮閫，幸災(zāi)樂(lè)禍，首為逆亂……此皆陷身滅族之本也。”唐·劉知幾《思慎賦》：“或幸災(zāi)樂(lè)禍，或甘死殉生。”也作樂(lè)禍幸災(zāi)?！端螘?middot;沈攸之傳》七十回：“而攸之始奉國(guó)諱，喜見(jiàn)于容，普天同哀，己以為慶。此其樂(lè)禍幸災(zāi)，大逆之罪一也。”
