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幸災(zāi)樂(lè)禍

《甘孜日?qǐng)?bào)》    2014年12月22日

    ■ 楊丹叔/專欄
    在遙遠(yuǎn)的過(guò)去,當(dāng)人類注視著空闊圓融的天的時(shí)候,當(dāng)人類將目光轉(zhuǎn)向內(nèi)心開始追問(wèn)“我是誰(shuí),我從哪里來(lái),我將到哪里去”的時(shí)候,就已經(jīng)知道,人是渺小的,人個(gè)體的力量是有限的。從那個(gè)時(shí)候,在人類的生命中油然而生一種思想,那就是:人類只有通過(guò)互助和聯(lián)合才能抵抗自然的無(wú)常。于是人走向了聯(lián)合和覺(jué)醒,走向了社會(huì)和法。人是無(wú)力獨(dú)自站立于天地之間,承受黑漆漆的夜晚的。
   另一方面,當(dāng)人的聯(lián)合與互助以法的關(guān)系體現(xiàn)的時(shí)候,人類漸漸淡漠了生命初始對(duì)黑夜的恐懼。人的私欲無(wú)節(jié)制地膨脹。幸災(zāi)樂(lè)禍,便是人欲泛濫的必然結(jié)果。
   幸災(zāi)樂(lè)禍,是考查人類文明的一把尺子。人類文明的進(jìn)程與高下,由此而觀。歷史上,無(wú)論中外,因幸災(zāi)樂(lè)禍而禍及天下蒼生、禍及國(guó)家或后代子孫的事,舉不勝舉。從一個(gè)側(cè)面,人類歷史就是一部“幸災(zāi)樂(lè)禍”的野史。幸災(zāi)樂(lè)禍,是生長(zhǎng)在人道主義之內(nèi)部的一種玩疾。
   天有天災(zāi),人有人禍。禍就像福,是無(wú)形的、難測(cè)的,充滿了整個(gè)宇宙。禍兮福所倚,福兮禍所伏。禍福自在人心中,化于人的生命。禍福的顯示,需要的是天時(shí)、地利、人和。需要的只是時(shí)機(jī)。一旦時(shí)機(jī)成熟,禍福便從天而降,其實(shí)是從人心中而生。
   人往往只看到禍福不可測(cè)的一面,因而將它當(dāng)作命定被動(dòng)從之。禍福既在人心中,因此,禍福也就是主宰,也就是主導(dǎo),也就是“命運(yùn)”。避禍就福,因禍得福,在很大程度上取決于人內(nèi)心的準(zhǔn)備。
   幸災(zāi)樂(lè)禍者實(shí)質(zhì)是禍福的被動(dòng)承受者。甘愿做禍福的奴隸。其心理,是對(duì)不可測(cè)知之災(zāi)禍的恐懼所表示出的自救和抗拒。即在潛意識(shí)中,希望災(zāi)禍轉(zhuǎn)嫁于他人身上,從而達(dá)到使自己逃脫災(zāi)禍。甚至從他人的災(zāi)禍中牟利。殊不知,恰是這種幸災(zāi)樂(lè)禍的不良心理,已為自己埋下了更大的災(zāi)禍。“禍與福,是有眼睛的。”
    [典源] 幸災(zāi),語(yǔ)出《左傳·僖公十四年》。樂(lè)禍,語(yǔ)出《左傳·莊公二十二年》。北齊·顏之推《顏氏家訓(xùn)·誡兵篇》:“若居承平之世,睥睨宮閫,幸災(zāi)樂(lè)禍,首為逆亂……此皆陷身滅族之本也。”唐·劉知幾《思慎賦》:“或幸災(zāi)樂(lè)禍,或甘死殉生。”也作樂(lè)禍幸災(zāi)?!端螘?middot;沈攸之傳》七十回:“而攸之始奉國(guó)諱,喜見(jiàn)于容,普天同哀,己以為慶。此其樂(lè)禍幸災(zāi),大逆之罪一也。”
 
 
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